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“惟有立異”，驅(qū)動我們前行

2023 / 11 / 22

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惟有立異，是蘭劍智能企業(yè)文化的焦點(diǎn)，更是30年來驅(qū)動蘭劍智能生長前行的不竭動力。每一位蘭劍人，都會銘刻“山因勢而變，水因時而變，物流因時勢而變”這句對立異精神寄義的解讀。立異頭腦的基因，已根植于每一位蘭劍人的思索方法和現(xiàn)實(shí)驗(yàn)動中。

近期，我們尋訪了中國殷商文化學(xué)會理事、煙臺王懿榮甲骨學(xué)會照料、中國石油大學(xué)趙逸之教授，為我們找到了“惟有立異”甲骨文字體形態(tài)的來由，并探尋到中華文明五千年歷史長河中對“立異”的傳承典故。

“惟有立異”甲骨文字體的演變歷程

惟或唯體現(xiàn)人對神意的一定、恭領(lǐng)，所謂唯唯諾諾。

進(jìn)（進(jìn)），從辵從隹，體現(xiàn)人對神意的執(zhí)行、落實(shí)。所謂進(jìn)可替否。

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有老子《品德經(jīng)》：“天下萬物生于有，有生于無”，因此，“有”既可以指形而上的保存，也可以指形而下的保存征象。

在哲學(xué)上講，有、無是相對、相生、對轉(zhuǎn)、互化的看法。

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創(chuàng) 之從王，是說唯王者能創(chuàng)；創(chuàng)之從刀，是說唯刀可剖釋。

因此，創(chuàng)的本義是指王者操刀，鑿破鴻蒙，造法創(chuàng)業(yè)。以后，二儀析分，八卦始成，紛然流演，天地常新。

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新是人類使用辛刀、斤斧來砍伐樹木的神圣運(yùn)動。首先要憑證神意用辛刀選中樹木，然后再以斤斧取之；蛑屋宇、或作牌位、或制器物，剩余的木料則用為薪火以作尞祭。新為乾金作用風(fēng)木之象，似乎陰陽媾和，實(shí)為造物之初始。因而引申會意出新生、新興與陳腐、老朽相對的寄義。

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歷朝歷代對“惟有立異”的傳承解讀

— 周易 —

《周易·系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

《周易·系辭》：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。黎民日用而不知。故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與賢人同憂。盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤?！?/p>

是說，圣王以是能立異，是由于善見一陰一陽之變換而能效法乾坤。善見物物普遍聯(lián)系之妙，又知物物各自自力之性。能于物物一太極之混沌中，得見一陰一陽之剖釋、之對轉(zhuǎn)、之互生、消長；舸，應(yīng)時呈象。物無美惡，適時為妙。

— 年齡戰(zhàn)國秦漢 —

秦漢之前，創(chuàng)、新不連用；虻源，或只曰新。創(chuàng)者，作也、造也。新者，初也、始也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

《論語》曰：“溫故而知新。”《康誥》曰：“作新民?！边@正如《大學(xué)》所說：“大學(xué)之道，在顯著德，在新民，在止于至善?！?strong>新民者，自覺學(xué)習(xí)、自動提升、一直覺悟之人。

孔子曰：“人能弘道，非道弘人?！本褪菑?qiáng)調(diào)說人類天生本然具有立異、弘道的能動性。

戰(zhàn)國青銅器《中山王方壺》銘文：“創(chuàng)闢封疆?！贝搜酝跽邉?chuàng)立邦國、興繼世家，以是開疆拓土也。故《廣雅》曰：“創(chuàng)，始也?！笔颊?，孕育也、母胎也、初生也。

《國語·周語》：“光裕大德，更姓改物，以創(chuàng)造天下，自顯庸也?！泵献釉唬骸熬觿?chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也?！?/p>

許慎《說文解字》：“剏，造法創(chuàng)業(yè)。”

這些都是說王者開創(chuàng)基業(yè)、一統(tǒng)天下，此后設(shè)立制度、損益禮樂。于是乃有文明。昔人有“立德、立言、立功”所謂三不朽，其初始建設(shè)者，皆為創(chuàng)也。

— 三國 —

曹魏經(jīng)學(xué)家王弼在《周易注》中說：“《革》去故而《鼎》取新，取新而當(dāng)其人，易故而法制齊?！?/p>

是說，若是要立異就必需先要有勇氣去故。鼎顛其趾為革，革則有利于傾倒出鼎中之腌臜，清潔之后方可納新。

— 宋代 —

宋代文學(xué)家、政治家歐陽修曾多次在“行政立異”層面使用“立異”一詞。

《論礬務(wù)利害狀》：“必若不欲抑勒六戶認(rèn)額，即乞未立定年額。但選差清強(qiáng)仕宦立異，一面博賣熟礬，候二三年，取一年為定額?！?/p>

意思是希望仕宦們能夠在諸如礬務(wù)、酒務(wù)等行政事情中發(fā)明出更多、更好、更新的事情要領(lǐng)，創(chuàng)立性地完成事情使命。

宋代圓悟《枯崖漫錄》紀(jì)錄石田薰禪師的話說：“就中下機(jī)言之，亦要識因果，勤香火。早晚禪誦不懈，立異補(bǔ)舊?！?br/>

其所謂“立異”就是指在學(xué)習(xí)、覺悟的蹊徑上，要勤勞有為、精進(jìn)不息，一直深化認(rèn)知、調(diào)解過失，此后才華創(chuàng)開新境。這是梵學(xué)文籍中使用“立異”的紀(jì)錄。

— 民國 —

康有為的《大同書》在頭腦、學(xué)術(shù)、器物、哲學(xué)、手藝、文藝、宗教等多個層面使用“立異”一詞多達(dá)25次之多。他以為至公政府應(yīng)該在國家層面設(shè)立“獎智部”專門認(rèn)真“掌全地獎勵立異特許之事。”其下再設(shè)“智曹”以掌人民開智之事，認(rèn)真“凡立異之事、特許之榮者掌焉?！彼詾?strong>“立異”是人性進(jìn)化的最終動力。